domingo, 21 de noviembre de 2010
La Encubridora. Ramon Lopez Velarde
Un fakir del oriente, alto y escueto,me ha revelado, amada, este secreto:En una de las salas espaciosas,de Dios en el alcázar, bulliciosas,jugaban una noche dos estrellascomo tú, esplendorosas, como tú, luminosas,y como tú, mi bien, blancas y bellas.Había en aquella estancia soberana,un soberbio jarrón de porcelana,milagro de trabajos y desvelosde algún celeste orfebre, y conteníaorgullo y luz, perfume y ambrosía,en una celeste policromía,rosas que Dios cortaba cada díadel jardín misterioso de los cielos.Estimaba el Señor de los señoresmás que todas las floresde sus bellos jardines sideralesa aquel jarrón de porcelana, al gradoque a todo el mundo le tenía vedadoel cruzar de la sala de los umbrales,pero dejóla abierta...por descuidoy como lo prohibidocausa apetito, aquellasdos traviesas estrellas,como tú, candorosas,como tú, bulliciosas,como tú, mi bien, rubias y bellas,a jugar se pusieron y en su vuelorápido y prodigioso,dieron contra el jarrón maravillosay el pobre se hizo añicos en el suelo.Tras de percance tal, las desdichadasestrellas se miraron asombradas,y de Jehová temiendo los enojosy el seguro castigo, en busca de un abrigovinieron a escondérsete...en los ojos.Ya ves que sé el secreto. Y enteradodel percance, Jehová, muy enojadobusca por dondequiera las estrellasque el jarrón portentoso le quebraron,y del cielo escaparon,¡mas las esconden tus pupilas bellas!Y ya que crimen tal haz encubierto,¡no digas que no es cierto!que al ver tus ojos lo comprendo ahora,de él me aprovecho, y en amante exceso...si no me das un beso,te acuso ante Jehová de encubridora...Ramón López Velarde
jueves, 11 de noviembre de 2010
La antropologia y los medios alternativos de comunicacion
“La antropología y los medios alternativos”
Por. Ricardo Cisneros V.
La antropología es una ciencia que se caracteriza por su plasticidad en sus metodologías en las últimas décadas de su historia, esto se debe en gran parte al inicio de los estudios urbanos y de sociedades complejas, como dice Hannerz[1] “ la antropología al pasar del estudio de culturas tradicionales al estudio de lo urbano, tiene ante si el reto de utilizar perspectivas teórico-metodológicas diferentes que le permitan acceder a su objeto de estudio”, pero esto también se debe al mejoramiento de las telecomunicaciones y tecnologías existentes más la creación de nuevas tecnologías, utilizadas tanto para la recolección de datos como para su almacenamiento, organización y presentación de los mismos; desarrollos tecnológicos como las grabadoras, las videograbadoras, las computadoras, las cámaras fotográficas, los sistemas de posicionamiento global o GPS e incluso los celulares facilitan el trabajo de los antropólogos en sus místicas “salidas a campo”, en su arduo trabajo de gabinete o en la presentación de su trabajo antropológico ante la comunidad científica.
Pero en una opinión muy personal creo que como científicos sociales estamos dedicados no sólo a la comunidad científica, sino a todas las personas que se encuentran fuera de la comunidad antropológica, tenemos una obligación con la humanidad, con toda, no solamente con un pequeño grupo, que por lo general pertenece a la clase hegemónica: a la élite.
Si todas las disciplinas de la ciencia trabajan juntas, con la noción de crear una forma diferente de establecer las relaciones que el ser humano actualmente tiene entre si-ya sean económicas, políticas, sociales o culturales- sin perder de foco el contexto en el que nos encontramos y las verdaderas necesidades de la sociedad mexicana, podemos comenzar a hablar de un cambio real, por lo menos aquí en México. Así la cooperación de las disciplinas puede entenderse como dice Gramsci [2]“como una multiplicidad de voluntades disgregadas, con heterogeneidad de fines, soldadas con vistas a un mismo fin, sobre la base de una misma y común concepción del mundo, cuya base intelectual esta tan arraigada, asimilada y vivida, que puede convertirse en pasión”
Desde este punto parte mi pregunta, ¿Cómo acercamos la antropología, no sólo teórica sino también práctica, a la población fuera de la esfera antropológica, en un momento dentro de la historia humana en el cual los medios de comunicación masiva obedecen a la idea de mantener al pueblo bajo las reglas de un pequeño grupo hegemónico y un sistema capitalista que solamente piensa en producir seres no pensantes y desinteresados, que no sólo serán fácilmente dominados, también no tendrán las herramientas necesarias para cambiar su situación? Esto sucede tal vez como dice Simmel producto de [3]“la ciudad moderna que lleva a una individualización especializada, a través en parte por la refinación del gusto en sus artículos de consumo para su diferenciación del común de los individuos que lo rodean”, pero mas aun tiene que ver con el sistema con el que es controlada la ciudad moderna y sus habitantes. Como dije es tal vez producto pero no un resultado final y menos inalterable. Si bien como dice Simmel [4]“lo decisivo es el hecho de que la vida de la ciudad ha transformado la lucha con la naturaleza por la adquisición de alimentos en una lucha por los hombres, el hecho de que la ganancia no la procura aquí la naturaleza, sino el hombre”, pero es bueno entender que detrás de esta lucha existen individuos que conforman la elite económica y política mundial, que controlan la mayoría de los acontecimientos que forman la lucha: es una lucha conscientemente planeada y controlada.
Es obvio que el uso de los medios institucionales de comunicación masiva para acercar a la población en general, la aplicación que puedan darle a la antropología y a sus militantes, no serán otorgados por las clases dominantes si no es para su propio beneficio y la legitimación del sistema en el cual nos encontramos sobreviviendo; pues como es sabido, las clases hegemónicas también cuentan con la participación de científicos sociales que se dedican solamente a perfeccionar los mecanismos de control que utiliza el sistema capitalista para continuar perpetuándose.
Mi participación no es con la finalidad de revelar una verdad innegable o de traer conmigo la solución a estos factores, más bien es de carácter propositiva; como diría un amigo es una incitación para la acción y la creación, para el cambio.
Una opción clara para lograr acercar la antropología a la sociedad en común son los medios alternativos; llamados de este modo por el hecho de no estar dentro de los medios institucionales, que se encuentran bajo el mando del estado como Televisa o Tv Azteca. Un ejemplo de cómo los medios de (des)información masiva son utilizados de manera institucional por parte del estado para legitimar las políticas económicas o sociales que se apliquen en el país; los encontramos al observar las campañas de propaganda-muy similar a la desarrollada por Gobbels y Hitler en la Alemania nazi- para legitimar la llamada “guerra contra el narcotráfico” ahora conocida como “la guerra contra la inseguridad” a través de la cual el gobierno federal encabezado por Calderón a podido detener a una gran cantidad de luchadores sociales como Ignacio del Valle, líder del movimiento de resistencia de Atenco, pues representa una fuerte inseguridad pero para la estructura política del país, para la estructura de la clase hegemónica que se encuentra en México, no digo la clase hegemónica nacional pues, por que solo un pequeño numero de miembros de este grupo son mexicanos, como el ya muy conocido Carlos Slim, que en los medios es presentado como un hombre altruista y con una enorme conciencia y responsabilidad social, lo que no mencionan por ejemplo es como la empresa Grupo Desarrollo México propiedad de Slim se beneficiara con las AFORES de muchos mexicanos, pues el gobierno federal a decidido utilizar estos fondos para rescatar a la mencionada empresa dedicada a la construcción y mantenimiento de carreteras; pero en verdad Carlos Slim, uno de los hombres mas ricos del mundo- irónicamente, al observar la realidad económica del país- necesite un rescate financiero para salvar su empresa que supuestamente se encuentra en números rojos, por que no sus otras empresas TELMEX y TELCEL la rescatan con la gran cantidad de utilidades y beneficios que generan ambas compañías, un rescate pagado con los ahorros del pueblo, y este es solo un ejemplo de lo que un hombre considerado y proyectado por los medios como altruista y con responsabilidad social logra .
En México la dependencia que se encarga de controlar todo aquello que se le diga al pueblo a través de los medios más usados como la radio, la televisión o el cine es el IMRT con la ayuda de la ley federal de radio y televisión actual, la llamada “ley televisa”, con la cual los propietarios de los medios dejaron de pagar el impuesto del 12.5% de su ingreso total anual a cambio de dar una cobertura total a las acciones del estado en su campaña de la venta de los recursos del país, recursos estratégicos que se intenta poner en manos del capital extranjero, de las corporaciones, de las trasnacionales.
Los medios impresos son otra historia de ellos se encargan de otra manera, a través de brindar cuantiosas sumas de dinero a los dueños de las editoriales matrices para que el estado filtre toda la información que será impresa y vista por la población o como ocurre con el periódico “El Reforma” en el distrito federal, el cual por gracia del gobierno estatal y federal se exime del pago de el suministro eléctrico que proporcionaba la extinta empresa Luz y Fuerza del Centro. De estas maneras, por medio del soborno o de favores fiscales es que los medios impresos están controlados por el estado.
Los medios alternativos como lo son el internet y sus diferentes herramientas como las redes sociales como el FaceBook , los blogs como los espacios otorgados por las paginas blogspot.com y Blogger.com o los podcast los cuales son archivos de audio descargables por internet, muy parecidos a una locución de radio, como el creado por el estudio Kung Fu audio y Olallo Rubio, las emisiones de radio independiente como la utilizada por el EZLN llamada “radio insurgente”, los cortometrajes o largometrajes del cine independiente como el documental llamado “y tu cuanto cuestas” de Olallo Rubio y Kung Fu Films y las ediciones de revistas digitales o impresas de carácter anti sistémico o subversivo como “contralinea” o “el chamuco” , son medios idóneos para que la antropología no siga siendo una ciencia extraña para la mayoría de los integrantes de la sociedad mexicana, para que la antropología y sus estudiosos dejen de ser relacionados directamente con el estudio de los dinosaurios o con las ruinas arqueológicas, que aunque quienes estamos aquí sabemos que los arqueólogos son en si antropólogos cuantos mas fuera de esta institución saben que la arqueología es una rama de la antropología.
Como experiencia personal puedo decir que las primeras veces resulto un poco gracioso y claro, momento perfecto para llenarse del glamur antropológico, ese glamur característico y fácil de identificar entre los científicos sociales, usando cuando no es necesario un lenguaje rebuscado o científico que en la mayoría de las veces deja mas confundidas a las personas ajenas a estos campos teóricos; factor importante de la falta de conocimiento del valor y capacidad de los científicos sociales y de la ciencia que ejercen por parte del grueso de la población mexicana.
Y como lo comente antes al principio es gracioso, pero conforme aumentan las repeticiones de estas experiencias, la gracia se torno en preocupación, una preocupación por saber ¿Cómo hacer para que estas situaciones no sean tan frecuentes?, por no decir que no existan, cosa que si es un poco imposible.
La pregunta parte desde como cambiar estos factores y no desde por que se dan estas situaciones, ya que es muy visible que los científicos sociales se han dedicado tanto a la producción teórica, como a la discusión interna de esa producción (en el caso de la antropología, la mayoría se han dedicado a hacer antropología de otros antropólogos) y no mucho a vincular la teoría a la practica o por lo menos a dar a conocer a la población las labores que como miembros de un grupo intelectual podemos desempeñar.
Vincular la antropología con su objeto de estudio, desde la perspectiva o enfoque que lo haga, fuera del lazo etnográfico o descriptivo debe considerarse a mi parecer, un objetivo principal de la ciencia antropológica, el cual debe abordarse utilizando los medios disponibles para la difusión de la misma y repito no solo dentro del circulo antropológico, sino a todo individuo que comparte nuestro tiempo y espacio.
Puede ser que algunos antropólogos se mantengan en la postura de que la antropología es una ciencia que se basa en la observación, la descripción y la producción teórica. Se observa al “otro” o “los otros”, se describe al “otro” o los “otros” y se teoriza sobre el “otro” o los “otros” para encontrarse a uno mismo, ya sea en una comunidad pequeña o en una ciudad. El detalle y por lo que la antropología parece una ciencia hermética, es que en la mayoría de los casos, los resultados de estos procesos solo son conocidos por otros antropólogos o científicos sociales y la mayoría de las veces se quedan dando vueltas entre esos círculos. Creo que la antropología, en si las ciencias sociales y humanistas deben ser vinculativas, para que sean mas practicas.
En nuestro caso se conoce como antropología aplicada y no creo que esta forma de hacer antropología tenga limites actualmente cuando existe una gran diversidad de herramientas para la observación y aproximación al objeto de estudio, para la recolección de información, para su ordenación e interpretación, para su presentación, pero también para su puesta en acción y mas cuando hay tanto por hacer para mejor las condiciones de vida en que la mayoría de la población mundial se encuentra o nos encontramos mejor dicho, y menos tendrá limites al ver a la antropología como un estilo de vida y no como una profesión para laborar al finalizar los estudios, ganarse un sueldo y someterse hasta morir.
Desde mi punto de vista la antropología aplicada no debe verse como otra rama de la antropología-si es que así la toman algunos-, sino como parte de todas las formas de ejercer la ciencia, como parte fundamental de la formación antropológica, en sus múltiples expresiones ya sea histórica, social, lingüística, física, política, arqueológica, etc.
De esta manera la antropología comenzara a ser entendida, no solo por los antropólogos, como una ciencia aplicable casi a la totalidad de las acciones y relaciones que el ser humano ha desarrollado consigo mismo, con sus semejantes, con los otros, con su medio, en si con el contexto en el que experimenta la vida.
Como miembros del sector estudiantil creo que el proponernos utilizar estos medios alternativos es una tarea importante, difícil pero no imposible y con una duración indefinida; en algunos casos contamos con los medios, con las herramientas y no dudo que contamos con la voluntad para proponernos objetivos claros como la producción de proyectos para volver accesibles las ciencias sociales y humanistas, así como su plena aplicación en el contexto en el que vivimos, por todo aquel que sea motivado o incitado para interesarse en lo que hacemos y en el uso que pueda darnos para que todos, trabajando en conjunto como una sociedad que supuestamente somos, comencemos a mejorar nuestra breve estancia física en esta vida.
Para no terminar sin proponer algo en concreto, puedo decir sin haber desarrollado un estudio sobre su aplicabilidad directa en la ciencia o en la población, en que creo que la creación de una página web vinculativa sobre la antropología junto con otras ciencias sociales y humanísticas y su capacidad para ayudar a generar cambios no solo a nivel científico, sino también a nivel social, puede comenzar a generar proyectos, pequeños o grandes, de impacto inmediato o a largo plazo, el hecho es que se comience a unir a la sociedad en general –obreros, campesinos, artesanos, estudiantes, intelectuales, profesionistas, todos-bajo la iniciativa de proyectos con fines en común, sin ninguna tendencia partidista, pero si política, entendiendo a esta como el interés de cada individuo por el bien común. En caso de no contar con los recursos para financiar la creación de esta página web, es posible elaborar un blog de manera gratuita, que aunque no contenga las mismas herramientas para su difusión, es también un buen medio para comenzar a organizar proyectos más grandes, como cortometrajes para su difusión en escuelas de educación básica, secundaria, preparatoria y otras facultades así como otras universidades, fuera y dentro del estado.
[1] Hannerz citado en Giner Cuco, Josepa. La naturaleza de la antropología urbana. Antropología urbana, Barcelona(2008)
[2] Obras de Antonio Gramsci, Vol.3, Juan Pablo Editor, México, 1975, P.34
[3] Simmel citado en Perspectivas conceptuales sobre la ciudad y la vida urbana. Por Charrin, A. Carlos. En http://Redalyc.uaemex.mx/perpectivas_sobre_la_ciudad_Charrin.
[4] Simmel, 2001: 392-393 citado en Perspectivas conceptuales sobre la ciudad y la vida urbana. Por Charrin, A. Carlos. En http://Redalyc.uaemex.mx/perpectivas_sobre_la_ciudad_Charrin.
Por. Ricardo Cisneros V.
La antropología es una ciencia que se caracteriza por su plasticidad en sus metodologías en las últimas décadas de su historia, esto se debe en gran parte al inicio de los estudios urbanos y de sociedades complejas, como dice Hannerz[1] “ la antropología al pasar del estudio de culturas tradicionales al estudio de lo urbano, tiene ante si el reto de utilizar perspectivas teórico-metodológicas diferentes que le permitan acceder a su objeto de estudio”, pero esto también se debe al mejoramiento de las telecomunicaciones y tecnologías existentes más la creación de nuevas tecnologías, utilizadas tanto para la recolección de datos como para su almacenamiento, organización y presentación de los mismos; desarrollos tecnológicos como las grabadoras, las videograbadoras, las computadoras, las cámaras fotográficas, los sistemas de posicionamiento global o GPS e incluso los celulares facilitan el trabajo de los antropólogos en sus místicas “salidas a campo”, en su arduo trabajo de gabinete o en la presentación de su trabajo antropológico ante la comunidad científica.
Pero en una opinión muy personal creo que como científicos sociales estamos dedicados no sólo a la comunidad científica, sino a todas las personas que se encuentran fuera de la comunidad antropológica, tenemos una obligación con la humanidad, con toda, no solamente con un pequeño grupo, que por lo general pertenece a la clase hegemónica: a la élite.
Si todas las disciplinas de la ciencia trabajan juntas, con la noción de crear una forma diferente de establecer las relaciones que el ser humano actualmente tiene entre si-ya sean económicas, políticas, sociales o culturales- sin perder de foco el contexto en el que nos encontramos y las verdaderas necesidades de la sociedad mexicana, podemos comenzar a hablar de un cambio real, por lo menos aquí en México. Así la cooperación de las disciplinas puede entenderse como dice Gramsci [2]“como una multiplicidad de voluntades disgregadas, con heterogeneidad de fines, soldadas con vistas a un mismo fin, sobre la base de una misma y común concepción del mundo, cuya base intelectual esta tan arraigada, asimilada y vivida, que puede convertirse en pasión”
Desde este punto parte mi pregunta, ¿Cómo acercamos la antropología, no sólo teórica sino también práctica, a la población fuera de la esfera antropológica, en un momento dentro de la historia humana en el cual los medios de comunicación masiva obedecen a la idea de mantener al pueblo bajo las reglas de un pequeño grupo hegemónico y un sistema capitalista que solamente piensa en producir seres no pensantes y desinteresados, que no sólo serán fácilmente dominados, también no tendrán las herramientas necesarias para cambiar su situación? Esto sucede tal vez como dice Simmel producto de [3]“la ciudad moderna que lleva a una individualización especializada, a través en parte por la refinación del gusto en sus artículos de consumo para su diferenciación del común de los individuos que lo rodean”, pero mas aun tiene que ver con el sistema con el que es controlada la ciudad moderna y sus habitantes. Como dije es tal vez producto pero no un resultado final y menos inalterable. Si bien como dice Simmel [4]“lo decisivo es el hecho de que la vida de la ciudad ha transformado la lucha con la naturaleza por la adquisición de alimentos en una lucha por los hombres, el hecho de que la ganancia no la procura aquí la naturaleza, sino el hombre”, pero es bueno entender que detrás de esta lucha existen individuos que conforman la elite económica y política mundial, que controlan la mayoría de los acontecimientos que forman la lucha: es una lucha conscientemente planeada y controlada.
Es obvio que el uso de los medios institucionales de comunicación masiva para acercar a la población en general, la aplicación que puedan darle a la antropología y a sus militantes, no serán otorgados por las clases dominantes si no es para su propio beneficio y la legitimación del sistema en el cual nos encontramos sobreviviendo; pues como es sabido, las clases hegemónicas también cuentan con la participación de científicos sociales que se dedican solamente a perfeccionar los mecanismos de control que utiliza el sistema capitalista para continuar perpetuándose.
Mi participación no es con la finalidad de revelar una verdad innegable o de traer conmigo la solución a estos factores, más bien es de carácter propositiva; como diría un amigo es una incitación para la acción y la creación, para el cambio.
Una opción clara para lograr acercar la antropología a la sociedad en común son los medios alternativos; llamados de este modo por el hecho de no estar dentro de los medios institucionales, que se encuentran bajo el mando del estado como Televisa o Tv Azteca. Un ejemplo de cómo los medios de (des)información masiva son utilizados de manera institucional por parte del estado para legitimar las políticas económicas o sociales que se apliquen en el país; los encontramos al observar las campañas de propaganda-muy similar a la desarrollada por Gobbels y Hitler en la Alemania nazi- para legitimar la llamada “guerra contra el narcotráfico” ahora conocida como “la guerra contra la inseguridad” a través de la cual el gobierno federal encabezado por Calderón a podido detener a una gran cantidad de luchadores sociales como Ignacio del Valle, líder del movimiento de resistencia de Atenco, pues representa una fuerte inseguridad pero para la estructura política del país, para la estructura de la clase hegemónica que se encuentra en México, no digo la clase hegemónica nacional pues, por que solo un pequeño numero de miembros de este grupo son mexicanos, como el ya muy conocido Carlos Slim, que en los medios es presentado como un hombre altruista y con una enorme conciencia y responsabilidad social, lo que no mencionan por ejemplo es como la empresa Grupo Desarrollo México propiedad de Slim se beneficiara con las AFORES de muchos mexicanos, pues el gobierno federal a decidido utilizar estos fondos para rescatar a la mencionada empresa dedicada a la construcción y mantenimiento de carreteras; pero en verdad Carlos Slim, uno de los hombres mas ricos del mundo- irónicamente, al observar la realidad económica del país- necesite un rescate financiero para salvar su empresa que supuestamente se encuentra en números rojos, por que no sus otras empresas TELMEX y TELCEL la rescatan con la gran cantidad de utilidades y beneficios que generan ambas compañías, un rescate pagado con los ahorros del pueblo, y este es solo un ejemplo de lo que un hombre considerado y proyectado por los medios como altruista y con responsabilidad social logra .
En México la dependencia que se encarga de controlar todo aquello que se le diga al pueblo a través de los medios más usados como la radio, la televisión o el cine es el IMRT con la ayuda de la ley federal de radio y televisión actual, la llamada “ley televisa”, con la cual los propietarios de los medios dejaron de pagar el impuesto del 12.5% de su ingreso total anual a cambio de dar una cobertura total a las acciones del estado en su campaña de la venta de los recursos del país, recursos estratégicos que se intenta poner en manos del capital extranjero, de las corporaciones, de las trasnacionales.
Los medios impresos son otra historia de ellos se encargan de otra manera, a través de brindar cuantiosas sumas de dinero a los dueños de las editoriales matrices para que el estado filtre toda la información que será impresa y vista por la población o como ocurre con el periódico “El Reforma” en el distrito federal, el cual por gracia del gobierno estatal y federal se exime del pago de el suministro eléctrico que proporcionaba la extinta empresa Luz y Fuerza del Centro. De estas maneras, por medio del soborno o de favores fiscales es que los medios impresos están controlados por el estado.
Los medios alternativos como lo son el internet y sus diferentes herramientas como las redes sociales como el FaceBook , los blogs como los espacios otorgados por las paginas blogspot.com y Blogger.com o los podcast los cuales son archivos de audio descargables por internet, muy parecidos a una locución de radio, como el creado por el estudio Kung Fu audio y Olallo Rubio, las emisiones de radio independiente como la utilizada por el EZLN llamada “radio insurgente”, los cortometrajes o largometrajes del cine independiente como el documental llamado “y tu cuanto cuestas” de Olallo Rubio y Kung Fu Films y las ediciones de revistas digitales o impresas de carácter anti sistémico o subversivo como “contralinea” o “el chamuco” , son medios idóneos para que la antropología no siga siendo una ciencia extraña para la mayoría de los integrantes de la sociedad mexicana, para que la antropología y sus estudiosos dejen de ser relacionados directamente con el estudio de los dinosaurios o con las ruinas arqueológicas, que aunque quienes estamos aquí sabemos que los arqueólogos son en si antropólogos cuantos mas fuera de esta institución saben que la arqueología es una rama de la antropología.
Como experiencia personal puedo decir que las primeras veces resulto un poco gracioso y claro, momento perfecto para llenarse del glamur antropológico, ese glamur característico y fácil de identificar entre los científicos sociales, usando cuando no es necesario un lenguaje rebuscado o científico que en la mayoría de las veces deja mas confundidas a las personas ajenas a estos campos teóricos; factor importante de la falta de conocimiento del valor y capacidad de los científicos sociales y de la ciencia que ejercen por parte del grueso de la población mexicana.
Y como lo comente antes al principio es gracioso, pero conforme aumentan las repeticiones de estas experiencias, la gracia se torno en preocupación, una preocupación por saber ¿Cómo hacer para que estas situaciones no sean tan frecuentes?, por no decir que no existan, cosa que si es un poco imposible.
La pregunta parte desde como cambiar estos factores y no desde por que se dan estas situaciones, ya que es muy visible que los científicos sociales se han dedicado tanto a la producción teórica, como a la discusión interna de esa producción (en el caso de la antropología, la mayoría se han dedicado a hacer antropología de otros antropólogos) y no mucho a vincular la teoría a la practica o por lo menos a dar a conocer a la población las labores que como miembros de un grupo intelectual podemos desempeñar.
Vincular la antropología con su objeto de estudio, desde la perspectiva o enfoque que lo haga, fuera del lazo etnográfico o descriptivo debe considerarse a mi parecer, un objetivo principal de la ciencia antropológica, el cual debe abordarse utilizando los medios disponibles para la difusión de la misma y repito no solo dentro del circulo antropológico, sino a todo individuo que comparte nuestro tiempo y espacio.
Puede ser que algunos antropólogos se mantengan en la postura de que la antropología es una ciencia que se basa en la observación, la descripción y la producción teórica. Se observa al “otro” o “los otros”, se describe al “otro” o los “otros” y se teoriza sobre el “otro” o los “otros” para encontrarse a uno mismo, ya sea en una comunidad pequeña o en una ciudad. El detalle y por lo que la antropología parece una ciencia hermética, es que en la mayoría de los casos, los resultados de estos procesos solo son conocidos por otros antropólogos o científicos sociales y la mayoría de las veces se quedan dando vueltas entre esos círculos. Creo que la antropología, en si las ciencias sociales y humanistas deben ser vinculativas, para que sean mas practicas.
En nuestro caso se conoce como antropología aplicada y no creo que esta forma de hacer antropología tenga limites actualmente cuando existe una gran diversidad de herramientas para la observación y aproximación al objeto de estudio, para la recolección de información, para su ordenación e interpretación, para su presentación, pero también para su puesta en acción y mas cuando hay tanto por hacer para mejor las condiciones de vida en que la mayoría de la población mundial se encuentra o nos encontramos mejor dicho, y menos tendrá limites al ver a la antropología como un estilo de vida y no como una profesión para laborar al finalizar los estudios, ganarse un sueldo y someterse hasta morir.
Desde mi punto de vista la antropología aplicada no debe verse como otra rama de la antropología-si es que así la toman algunos-, sino como parte de todas las formas de ejercer la ciencia, como parte fundamental de la formación antropológica, en sus múltiples expresiones ya sea histórica, social, lingüística, física, política, arqueológica, etc.
De esta manera la antropología comenzara a ser entendida, no solo por los antropólogos, como una ciencia aplicable casi a la totalidad de las acciones y relaciones que el ser humano ha desarrollado consigo mismo, con sus semejantes, con los otros, con su medio, en si con el contexto en el que experimenta la vida.
Como miembros del sector estudiantil creo que el proponernos utilizar estos medios alternativos es una tarea importante, difícil pero no imposible y con una duración indefinida; en algunos casos contamos con los medios, con las herramientas y no dudo que contamos con la voluntad para proponernos objetivos claros como la producción de proyectos para volver accesibles las ciencias sociales y humanistas, así como su plena aplicación en el contexto en el que vivimos, por todo aquel que sea motivado o incitado para interesarse en lo que hacemos y en el uso que pueda darnos para que todos, trabajando en conjunto como una sociedad que supuestamente somos, comencemos a mejorar nuestra breve estancia física en esta vida.
Para no terminar sin proponer algo en concreto, puedo decir sin haber desarrollado un estudio sobre su aplicabilidad directa en la ciencia o en la población, en que creo que la creación de una página web vinculativa sobre la antropología junto con otras ciencias sociales y humanísticas y su capacidad para ayudar a generar cambios no solo a nivel científico, sino también a nivel social, puede comenzar a generar proyectos, pequeños o grandes, de impacto inmediato o a largo plazo, el hecho es que se comience a unir a la sociedad en general –obreros, campesinos, artesanos, estudiantes, intelectuales, profesionistas, todos-bajo la iniciativa de proyectos con fines en común, sin ninguna tendencia partidista, pero si política, entendiendo a esta como el interés de cada individuo por el bien común. En caso de no contar con los recursos para financiar la creación de esta página web, es posible elaborar un blog de manera gratuita, que aunque no contenga las mismas herramientas para su difusión, es también un buen medio para comenzar a organizar proyectos más grandes, como cortometrajes para su difusión en escuelas de educación básica, secundaria, preparatoria y otras facultades así como otras universidades, fuera y dentro del estado.
[1] Hannerz citado en Giner Cuco, Josepa. La naturaleza de la antropología urbana. Antropología urbana, Barcelona(2008)
[2] Obras de Antonio Gramsci, Vol.3, Juan Pablo Editor, México, 1975, P.34
[3] Simmel citado en Perspectivas conceptuales sobre la ciudad y la vida urbana. Por Charrin, A. Carlos. En http://Redalyc.uaemex.mx/perpectivas_sobre_la_ciudad_Charrin.
[4] Simmel, 2001: 392-393 citado en Perspectivas conceptuales sobre la ciudad y la vida urbana. Por Charrin, A. Carlos. En http://Redalyc.uaemex.mx/perpectivas_sobre_la_ciudad_Charrin.
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